Коммунизм как реальность

СОДЕРЖАНИЕ

Содержание

Введение

I. Коммунистическое общество

II. Идеология

III. Идеология коммунизма

1. Общие положения

2. Идеологический аппарат и результаты его деятельности

IV. Идеология и общество

1. Религия

2. Наука

3. Мораль

Заключение

Литература

ВВЕДЕНИЕ

"Коммунизм в наше время предстает перед людьми уже не в виде отвлеченных идей и прекраснодушных обещаний, не в виде событий где-то на периферии цивилизации, а в виде привычного образа жизни для одних людей, в виде угрозы нападения со стороны могучих коммунистических государств - для других, в виде реальной перспективы внутреннего развития страны - для третьих". Так пишет в своей книге "Коммунизм как реальность", вышедшей в 1980 году, Александр Александрович Зиновьев, выдающийся социолог нашего времени.

В данной работе я рассмотрю один из основных аспектов коммунизма - идеологию, основываясь на книги этого ученого "Коммунизм как реальность" и "Кризис коммунизма". Будут затронуты вопросы взаимодействия идеологии коммунизма и религии, науки, искусства и т.д., а также изменения, произошедшие в идеологии после начала Перестройки.

ЧАСТЬ I

КОММУНИСТИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО

По мнению Александра Александровича Зиновьева, коммунистическое общество - это такое общество, в котором основополагающими законами действий и поступков людей являются коммунальные законы.

Коммунальные законы суть определенные правила поведения (действия, поступков) людей по отношению друг к другу. Основу для них образует стремление людей и групп людей к самосохранению и улучшению условий своего существования в ситуации социального бытия. Примеры таких правил: меньше дать и больше взять, меньше риска и больше выгоды, меньше ответственности и больше почета, меньше зависимости от других, больше зависимости других от тебя.

Коммунистическое общество состоит из отдельных коммунальных индивидов. Они могут быть совершенно разными по своим размерам. Простейший коммунальный (социальный) индивид есть отдельный человек. Основной его принцип: не дейстовать во вред себе, препятствовать другим индивидам действовать во вред ему, избегать ухудшения условий своего существования, отдавать предпочтение лучшим условиям существования. Будучи обращен на коммунальную среду, упомянутый принцип принимает такой вид: индивид стремится сохранить и укрепить (улучшить) свою социальную позицию, во всяком случае - препятствовать ее ухудшению. Совершенно очевидно, что наш индивид может реализовать свой принцип одним-единственным способом, а именно - за счет других индивидов.

Такое описание дает Зиновьев отдельному человеку в коммунистическом обществе. Но общество состоит не из отдельных простейших индивидов. Они объединяются во все более и более усложняющиеся в процессе укрупнения коммунальные индивиды.

Два или более человека образуют целостный коммунальный индивид, если выполняются следующие условия: 1) это множество людей относится к окружающему как единое целое, 2) в нем происходит разделение функций тела и управляющего органа, 3) происходит разделение функций среди управляемых индивидов. Еще более сложные коммунальные индивиды образуются уже не из отдельных людей, а из групп людей, которые сами суть отдельные индивиды.

Коммунизм, по-мнению А.А.Зиновьева, вырастает из отношений, которые называются коммунальными. Естественно, что в крупных коммунальных индивидах между людьми возникают отношения различного рода.

Основные коммунальные отношения индивидов суть отношения индивида к группе, членом которой он является, отношения группы к индивиду, отношения между индивидами внутри группы.Производные коммунальные отношения суть, например, отношения индивида к другим индивидам вне группы, индивида к обществу в целом и общества к нему.

Коммунальные отношения внутри группы разделяются на отношения субординации и координации. Отношения субординации суть отношения начальствования и подчинения. Они выражают результат разделения функций управляющего органа и управляемого тела.

Отношения соподчинения регулируются такими принципами:стремление ослабить социальную позицию другого индивида; не допустить усиления, если ослабить нельзя; свести усиление к минимуму, если нельзя помешать усилению. Индивид стремится к максимальной независимости от всех других индивидов и стремится максимально подчинить, по крайней мере, одного- другого индивида. Индивид стремится переложить на других неприятные дела, которые должен делать сам. Индивид имеет возможность безнаказанно причинить другому зло и, если ему это нужно, он его причиняет. Перечень таких принципов можно продолжить.

Внегрупповые коммунальные отношения индивидов строятся по принципу переноса на них правил внутригрупповых отношений.

Для отношений коммунальности характерна не конкуренция независимых индивидов, а взаимное связывание и стремление как-то его ослабить и преодолеть.

В своей книге А.А.Зиновьев рассматривает "чистое, идеализированное коммунистическое общество без конкретной географической привязки. Однако наиболее доступным для нашего понимания является то общество, которое существовало в СССР и России. В данных условиях одним из наиболее характерных строений коммунального индивида является схема человек - группа - отдел - НИИ.

Таким образом, коммунистическим можно считать общество, состоящее из коммунальных индивидов, действующих на основании коммунальных законов, и между которыми складываются коммунальные отношения.

ЧАСТЬ II

ИДЕОЛОГИЯ

Существенные особенности политики создают особый тип ее духовного освоения, способный , во-первых, выражать интересы субъекта политики; во-вторых, отражать проблемы социальной целостности, управления обществом, государством, ведь именно они являются объектом политической активности; в-третьих, иметь систематизированную, теоретическую форму.

Именно такие черты приносит в политическое сознание идеология. Любой субъект политики нуждается в идеалогии – средстве духовного сплочения и руководства, которое направляет поведение людей в сфере политических отношений, формирует волю, стремление к политическому действию, мобилизует их активность.

С полным основанием можно назвать идеологию "векторным" направляющим мышлением, приводящим политическое действие в соответствие с определенными интересами. Благодаря идеологии политика может, пусть не целиком, но все же в существенной мере "делаться из головы", т.е. осуществляется от имени и во исполнение теоретически формируемых принципов. В идеологии преобладает функция ориентации, превалирует ценностный аспект, она выражает прежде всего интересы.

В мировой политологии существуют не только убеждения в том, что "так как политика предполагает следование определенной линии поведения, то есть какой-либо взаимосвязанной последовательности проектов действий, значит нет политики без идеологии", но и весьма критичные суждения об идеологии, вызываемые отсутствием в ней четкой границы между верифицируемым и неверифицируемым знанием, истинами и ценностями, замутненностью идеологического сознания присутствием человеческих интересов и предпочтений.

В работах классиков марксизма в зависимости от контекста данный термин используется по крайней мере в трех значениях:

1) ложного, извращенного сознания,

2) всей совокупности сознания определенного класса,

3) вида теоретического сознания.

Чаше всего в политической литературе идеологию характеризуют именно как систему ценностей и предпочтений ( Д.Истон, М. Дюжерве, В.Конноли, П._А. Шомбар де Лов).

Текучесть идеологических понятий, их зависимость от социальных интересов и предпочтений образует ощутимый налет субъективизма. Наиболее радикально и негативно на этот счет высказался известный французский политолог и философ Бернар – Анри Леви: " Идеология - это неузнанная ложь".

В теоретической форме идеология преодолевает неизбежную противоречивость социальной действительности, сводя многообразие всех проблем и аспектов бытия социальной группы в целостную программу, систему поведения, направленную на реализацию ее коренных интересов, разрешение важнейших задач ее исторического движения.

ЧАСТЬ III

ИДЕОЛОГИЯ КОММУНИЗМА

1. Общие положения

Коммунистическое общество держится на трех опорах:

1) стандартная социальная организация населения в первичные коллетивы,

2) система власти и управления, густой сетью пронизывающая общество во всех измерениях,

3) единая государственная идеология и систематическая идеологическая обработка населения.

Коммунистическое общество есть общество идеологическое.

Идеологию образует определенное учение о мире, о человеческом обществе, о человеке и вообще о жизненно важных явлениях жизни людей.

Население принимает это учение не в силу веры в его истинность или доказательства и опытного подтверждения его положений, а из соображений социального расчета и по принуждению. Задача идеологии - организация и стандартизация сознания людей, управление людьми путем формирования определенного типа их сознания, удобного с точки зрения управления ими.

Принятие идеологии людьми выражается в том, что люди принятыми в обществе способами обозначают то, что будут поступать так, как это требуется обществу. Идеологически подготовленный и обработанный (воспитанный в коммунистическом духе) человек без подсказки и указаний свыше умеет поступить так, как нужно. Идеология, наконец, дает оправдание поведению людей, к которому их призывает или принуждает руководство.

Основой и ядром идеологии коммунистических тенденций в мире и государственной идеологией коммунистических стран стал марксизм. От человека коммунистического общества требуется не покорность и послушание, а активность, но активность желательная для власти.

Принято думать, будто советская государственная идеология есть марксизм - ленинизм. Это верно лишь отчасти. Полного совпадения коммунистической идеологии и марксизма нет. Советская идеология имеет сложное строение. В ней можно выделить актуальную ( т.е. постоянно используемую) и потенциальную ( т.е. используемую лишь в особых случаях) части. Сочинения Маркса, Энгельса и их последователей, признаваемые в советской идеологии, входят в потенциальную идеологию целиком и полностью. Но далеко не все из них входят в актуальную часть. То, что извлечено в актуальную часть и переработано в ней, функционирует уже само по себе, без содержательной связи с контекстом исторического марксизма. Ссылки на Маркса и Энгельса делаются, но они носят уже сугубо формальный и даже ритуальный характер.

Сочинения классического марксизма лежат на складах потенциальной идеологии.

Марксизм есть ядро коммунистической идеологии. Но последняя не сводится к марксизму. И в самом марксизме можно различить общую и особенную части. Вторая часть связана с особенностями новой эпохи и страны, в которой марксизм становится государственной идеологией. В Советском Союзе это был ленинизм. Кроме того можно различать номинальную и практическую идеологию. Первая из них обличена в лицемерную форму добродетели, вторая предельно цинична. Первая ориентирована на пропаганду и оболванивание людей, вторая - на практическое употребление.

Цель идеологического образования - натренировать мозги так, чтобы они даже при желании не смогли бы выработать иные представления. Коммунистическая идеология похожа как на науку, так и на религию. Она претендует на то, чтобы быть наукой, и претендует на то, чтобы вытеснить религию из человеческих душ и занять ее место. Идеология может восприниматься как нечто аналогичное религии и может содержать научные понятия и утверждения.

Идеология может возникать с претензией на научность, как это имело место с марксизмом, и на основе науки, может использовать данные науки и даже включать их в себя.

2. Идеологический аппарат и результаты его деятельности

Идеология - не только учение. Живая идеология - это повседневная деятельность людей в поле идеологии. В коммунистическом обществе быстро складывается мощный идеологический аппарат. Аппарат в целом выполняет следующие четыре функции.

Первая из этих функций - ознакомить граждан с официально признанным идеологическим учением, заставить их усвоить хотя бы минимальные основы этого учения и заставить их принять его. Подобно тому, как в армии военнослужащий щелкает каблуками, дергается телом и совершает другие действия, изображая готовность выполнить волю начальства, гражданин коммунистического общества должен время от времени осуществлять свое "щелканье каблуками".

Вторая функция идеологии - контроль за всем тем, что происходит в области духовной культуры (в литературе, изобразительном исскустве, науке, прессе и т.д.), запрет всего того, что не согласуется с идеологией, поощрение всего, что соответствует ей. Идеологическая нетерпимость роднит идеологию с религией.

Третья функция - истолкование всего происходящего в мире, в том числе - крупных политических событий, открытий в науке и технике, событий внутри страны, в духе фундаментальных принципов идеологии. Сориентировать определенным стандартным образом сознание людей, систематически подкреплять эту ориентацию сознания и снабжать его определенным образом пережеванной пищей, - в этом и состоит прямая обязанность идеологии.

Четвертая функция идеологии - заставить граждан общества быть не просто пассивными созерцателями с определенным образом настроенным сознанием, а активными участниками жизненного спектакля. Потому в коммунистических обществах люди не просто живут, а играют роли в житейских спектаклях.

Результатом деятельности идеологического аппарата в коммунистическом обществе является выработанная коммунистическая идеология, которая затем в процессе изменения обстановки в стране и за рубежом пересматривается и изменяется. Кроме выработки текущей структуры идеологии, идеологический аппарат занимается также и внедрением ее в головы простейших индивидов.

Коммунистическое общество есть общество идеологическое еще и в том смысле, что здесь идеология является орудием, регулирующим не просто сознание людей, но и их поведение, человек коммунистического общества с рождения и до смерти живет в мощном поле идеологического воздействия. Дело в том, что главное в идеологии - не смысл его утверждений, а тот способ мышления, какой она прививает людям. Идеология не просто организует сознание людей, а создает специальный интеллект общества как целого и интеллектуальный стереотип для членов общества по отдельности. Практически идеология общества – это совокупность правил и навыков, поведения людей в принципиально важных ситуациях. Зная ее, можно заранее предсказать, как будет вести себя средненормальный, идеологически обработанный

гражданин коммунистического общества в ситуациях такого рода.

Особенно важное значение практическая идеология имеет для деятельности руководящих органов страны. Идеология с первых дней существования коммунистического общества становится прак тически орудием деятельности генерального руководства обществом. Когда руководители Советского Союза говорили, что они действуют в соответствии с учением марксизма - ленинизма, они не обманывали и не лицемерили. Марксизм в самом деле для них "не догма, а руководство к действию". Но не буквально, а через определеннную систему истолкования. Идеология дает общую ориентацию процессу жизни общества и устанавливает общие рамки и принципы деятельности его руководства.

Способы, которыми идеологический аппарат закладывает идеологию в головы людей, различны. Они дифференцируются по своей социальной направленности, случаем применения, возможностям использования в той или иной ситуации.

Коммунистическое общество вырабатывает свою систему идеологических мифов, культов, ритуалов, форм. Среди них можно назвать культ вождей, культ жертвенности, культ преодолевания трудностей, культ врага. Здесь изобретаются свои ритуалы наказания провинившихся и поощрения отличившихся, ритуалы проведения всякого рода сборищ и других мероприятий. И все это имеет вполне земной практический смысл. Культ жертвенности, например, облегчает властям посылку молодежи на "великие стройки коммунизма" и сглаживает недовольство трудными условиями жизни. Культ вождей укрепляет (до известой степени, конечно) авторитет руководства.

Человек, постоянно находящийся в коммунальной среде, непрерывно находится под воздействием идеологии в различных формах. Под ее действием у людей складывается особый, идеологический тип интеллекта. Сам образ жизни людей в коммунистическом обществе вынуждает их быть гибкими и изворотливыми в житейской суете. Мелкий чиновник, жаждующий сделать очередной шажок в его жалкой служебной карьере, окунается в такую сеть хитроумных интриг, по сравнению с которыми интриги Талейрана кажутся грубой работой дилетанта. Идеологическая обработка населения приучает людей быть столь же гибкими и изворотливыми в мыслях и суждениях об окружающей действительности. Складывается идеологически-диалектический тип интеллекта в наиболее активной части населения. Он есть продукт приспособления людей к обстоятельствам, одобряемый и культивируемый идеологией. Он есть элемент практического механизма идеологии, воплощаемого в интеллектуальный аппарат индивидов.

Однако идеологически- диалектический тип интеллекта является все же более живым, чем идеологический тип интеллекта обывателей западного общества. В сочетании со способностью жить в более трудных бытовых условиях этот тип интеллекта дает более высокий уровень приспособляемости к обстоятельятвам. Этот тип приспособляемости не есть нечто только негативное, т.е. только то, что образуется в результате исчезновения таких самоограничений, как принципы религии, морали, правового самосознания. Это есть и нечто позитивное, культивируемое образом жизни и идеологией общества.

ЧАСТЬ IV

ИДЕОЛОГИЯ И ОБЩЕСТВО

Как уже было сказано, идеология в коммунистическом обществе играет огромную роль. Она ориентирует сознание людей определенным образом, чтобы в стандартных ситуациях люди совершали одинаковые поступки, имели одинаковое мнение и т.д. Следовательно, идеология воздействует и на другие аспекты жизни общества - религию, науку, мораль.

1. Религия

Коммунистическая идеология, как и религия, претендует на роль духовного пастыря людей. Но она, принципиальна отлична от религии. Психологическую основу религии образует вера, а идеологии - формальное восприятие.

Вера есть одна из способностей человека, на основе которой вырастает способность к религиозному состоянию психики и к религиозным формам поведения. Формальное же восприятие идеологии не предполагает необходимым образом веру в истинность ее постулатов и обещаний.

Идеология принимается разумом и из осознанного или подсознательного расчета последствий своего поведения и лучших условий жизни ( в крайнем случае - из расчета избежать худшего). Нет внутренней потребности в идеологии. Если допустить, что власти не настаивают на признании идеологии и на официальном подтверждении этого признания, люди вскоре бы забыли бы об идеологии.

Религия тоже имеет аппарат, аналогичный идеологическому, - церковь. Но потребность в религии породила церковь. В случае же с идеологией, наоборот, аппарат идеологии навязывает людям идеологию как средство в поведении и средство опознания соответствия индивида обществу.

Идеология в коммунистическом обществе имеет преимущества перед религией, поскольку дает учение о мире, обществе и человеке, более отвечающее типу и уровню культуры современного человека, поскольку освещает формы поведения, без которых человеку невозможно жить в условиях этого общества.

2. Наука

Коммунистическая идеология претендует на то, чтобы считаться наукой, опираться на науку, обобщать данные науки, освещать путь науке.

Наука и идеология суть качественно различные явления. Наука предполагает осмысленность, точность и однозначность терминологии. Идеология предполагает бессмысленные, расплывчатые и многосмысленные языковые образования. Утверждения науки предполагают возможность их подтверждения или опровержения или, в крайнем случае, установления их неразрешимости. Предположения идеологии нельзя опровергнуть или подтвердить, ибо они бессмысленны. Идеология как наука есть нонсенс. Наука рассчитана на узкий круг специалистов. Тесты идеологии рассчитаны на все население страны независимо от их профессий, различий в уровне образованности. Идеологию невозможно опровергнуть.

3. Мораль

Коммунистическое общество не является моральным, нормы морали не являются здесь актуально действующими. Дело не в том, что они нарушаются. Дело в том, что их тут просто нет, они бессмысленны, с ними тут просто нечего делать.

Необходимо различать мораль идеологическую (или псевдомораль) и мораль личностную ( или фактическую мораль , собственно мораль). Мораль идеологическая есть часть идеологии, трактующая о том, каким должен быть человек коммунистического общества, и призывающая людей следовать этому образцу. Коммунистическое общество стремится быть моральным в смысле своей идеологии, т.е. псевдоморальным, и делает все для того, чтобы разрушить зародыши или остатки морали личностной, т.е. морали в собственном смысле слова.

В основе моральных идей, норм, критериев, поступков и качеств лежит добровольное решение людей ограничивать действие законов коммунальности в своем поведении по отношению к другим людям. Принимая его, человек рассчитывает на то, что какие-то другие люди оценят его жертву, последуют его примеру в их отношении к нему самому, и в результате жить в данной среде будет с какой-то точки зрения лучше. Суть морального самоограничения - не делать конкретным людям зло или делатьт добро в ситуациях, когда вынуждаешься к деланию зла или воздержанию от добра правилами коммунального поведения. Это - действия вопреки и против сил коммунальности. Мораль оказывается направленной не только против сил коммунальности в самом фундаменте общества, но и против власти общества, олицетворяющей ее. Мораль оказывается самозащитой человека и от коммунистической власти.

Идеологическая "мораль" имеет неоспоримые преимущества перед моралью. Она избавляет людей от внутренних самоограничений. Руководство делает во имя "прогресса", "освобождения трудящихся от эксплуатации и колониализма", построения самого "справедливого" общества, в общем - во имя самых благородных целей. И если ради этих "целей" потребуется стереть с лица Земли миллионы людей, это делалось и делаться будет без колебаний и с чистой совестью.

Система пошлости, лжи и насилия пронизывает всю жизнь сверху донизу и вообще во всех разрезах. Чтобы правила морали играли заметную роль в жизни общества, в последнем должно быть достаточно большое число лиц, заинтересованных в их соблюдении, и общественно признанные средства их охраны (гласность, религия, свободная литература). В коммунистическом обществе ничего подобного нет. Здесь весь аппарат идеологического воспитания людей и пропаганды имеет целью приучить людей жить в атмосфере лицемерия, лжи, насилия, подлости и пошлости, но жить по правилам коммунальности. Здесь люди сами не верят в моральные качества сограждан и не надеются на них.

Неверно думать, будто идеология вообще исключает мораль в том смысле, как об этом говориться здесь. Она допускает ее и даже поощряет в некоторой мере, а именно - в той мере, в какой это безопасно для основ общества и даже выгодно, т.е. нечто второстепенное и подчиненное идеологии.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Много ли изменилось в нашем обществе с началом Перестройки?

Некоторые оптимисты, включая высших руководителей страны склонны считать что много. И отчасти они правы. В СССР и России появились отчасти свободные и независимые средства массовой информации, являющиеся проводниками гласности и плюрализма мнений. Возникло множество партий и движений. Это, несомненно, сильно поколебало позиции коммунистической идеологии, даже несколько разрушило и видоизменило ее.

Но в то же время коммунальные отношения все еще связывают значительную массу населения страны. Ведь большинство людей сейчас работают на тех же советских предприятиях и в тех же советских учреждениях, сменивших лишь только вывеску и, иногда, несколько человек в руководстве. Сам же принцип работы остался прежним.

Изменилась ли идеология? Конечно, да. Но опять только внешне. Изменились ориентиры, изменились персоналии, но остались все те же способы действия. Новому руководству выгодго, чтобы население страны легко управлялось. Старая система идеологии идеально подходит для этого. Поэтому под новым названием действуют старыми методами старые идеологические заведения, проводящие в жизнь новое направление общественного сознания.

ЛИТЕРАТУРА

1. А.А.Зиновьев Коммунизм как реальность

2. А.А.Зиновьев Кризис коммунизма

3. У.Матц Идеология как детерминанта политики в эпоху модерна

4. Полис, 1992, N1-2

5. А.Демидов, А.Федосеев Основы политологии

©DarkdDuck 1995